蘭亭集序說課稿

2021-06-09 蘭亭集序

  作為一位無私奉獻的人民教師,通常需要準備好一份說課稿,借助說課稿可以更好地組織教學活動。說課稿應該怎么寫才好呢?以下是小編幫大家整理的蘭亭集序說課稿5篇,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。

蘭亭集序說課稿 篇1

  一、說教材

  1、教材簡析

  王羲之的〈〈蘭亭集序〉〉是人教版全日制普通高級中學語文教材第二冊第五單元的一篇自讀課文。這篇序言不僅是書法藝術的瑰寶,而且其文在思想、語言上也具有獨特的價值,二者相得益彰,共同確立了它在中國文化史上的重要地位。作為一篇書序,文章由敘事而寫景,感物抒懷,從一次普通的游宴活動談到了作者的生死觀,并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向,使全文在立意上顯得不同凡響。

  2、本課所處的地位和作用

  《語文課程標準》中對語文學習有這樣的要求“通過閱讀和鑒賞,體會中國文化的博大精深、淵遠流長,陶冶性情,全面提高語文素養”,此文入選新教材正體現了這一理念,學生若能很好的理解文章的內容,就能認識作者深沉的感嘆中所蘊含的積極情緒,對樹立積極的人生觀很有幫助,同時又能感受我國書法藝術的博大精深,對提高語文素養大有益處。

  3、教學目標

  第五單元的文言文學習魏晉散文,這一時期的散文抒情色彩濃郁,尤其是王羲之的文章文風清淡,這篇《蘭亭集序》中的寫景句子更是美不勝收,“崇山峻嶺,茂林修竹,清流激湍,映帶左右”,如此簡潔雅凈的語言是極好的誦讀材料,所以我把背誦本文定為教學目標之一;另外,我所執教的是一個平行班,學生雖有一定的文言學習基礎但仍很薄弱,且本學期文言文難度較之上學期有很大提升,學生還需要積累一定的文言知識,根據該課的特點和學生的實際情況,我制訂了如下教學目標:

  (1)知識目標:了解序文的特點,掌握實詞“修、期、致、臨、次”等詞的意義;背誦全文。

  (2)能力目標:體會文章精練優美、自然清新的語言;借助注釋疏通文意,理清文章的思路結構,提高文言閱讀能力;

  (3)情感目標:理解作者在文中由喜到悲的感情變化,認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

  4、說教學重點與難點

  〈〈語文課程標準〉〉中對高中階段的文言文教學只要求具有閱讀淺易文言文的能力,而《蘭亭集序》是一篇自讀課文,文下有注釋,學生可自己借助注釋和工具,理解詞句含義,教師只需對個別難句略做點撥即可,據此我將該課的教學重點定為:(1)了解課文中的詞類活用以及歸納“修、期、致、臨、次”等詞的義項;(2)背誦全文。

  課文二三自然段作者的感情由樂轉悲,對人的生死這一問題的議論富有哲理性,學生由于經歷淺,多數未經歷過生死,對其中表達的生死觀不能很好理解,所以將理解作者在文章中由喜到悲的感情變化和認識作者深沉感嘆中蘊含的積極情緒定為教學難點。

  二、說教法

  教師要本著“因材施教”以及“教學有法,但無定法”的原則慎重地選擇行之有效的教學方法,結合該課的教學目標、教材特點和學生的實際情況,我準備用兩課時,采用誦讀法、點撥法進行教學。

  1、誦讀法。在疏通文意的基礎上反復誦讀,從而更深的領悟文章內容和體會作者的思想感情。

  2、點撥法。所謂“點”就是點擊要害,抓重點;所謂“撥”就是撥疑難,排障礙。“點撥法”能啟發學生腦筋,自己進行思考與研究,充分發揮教師的引導性和學生的主體性。在學習本文中,我主要點撥的是難句以及作者感情變化的線索,從而使學生更好的理解課文內容。

  三、說學法

  《語文課程標準》中指出“要重視學生的實踐活動,讓學生在教學過程中主動學習、探究。重視師生的語言交際和心靈溝通。重視學生思維方法的學習。”據此我確定了以下學法及能力培養:

  1、圈點、勾畫、批注的方法,借助工具書、課本注釋初步疏通文意,力求做到準確、通順地翻譯課文,以此培養學生自主獲取知識的能力;

  2、指導學生進行正確的誦讀,同時,在教學中,讓學生質疑,可采用小組合作的方式相互提出難句質疑;

  3、用歸納法歸納文中的特殊文言現象。從上學期開始,我一直讓學生學會對常見實詞、虛詞的意義用法進行系統歸納,使所學知識系統化,既便于記憶,又便于運用。

  四、教具準備

  1、錄音機、課文朗誦帶;2、有關蘭亭和王羲之書法的圖片、資料

  五、說教學程序

  第一課時

  (一)導入

  人們常說:“良好的開端是成功的一半”又說:“興趣是最好的老師。”好的導入能營造適宜的課堂氛圍,集中學生的注意力,使學生對學習內容產生濃厚的興趣。由于本課作者是位書法家,故以提問的方式導入:“大家是否喜愛中國的毛筆書法?你們最喜歡誰的書法?”根據學生的回答,引出作者;然后引導學生欣賞課本前頁的插圖,欣賞《蘭亭集序》摹本,由此引出課題。

  (二)作者簡介

  欣賞完插圖后,再出示王羲之的其他書法作品,讓學生直觀感受其書法“飄若游云,矯如驚龍”的特點,同時簡介作者和文章體裁特點,擴充學生的相關知識,完成教學目標(1)中對序文特點的了解。

  (三)整體感知,朗讀全文

  通過播放課文朗誦帶,讓學生注意字音和語調、語氣,初步感受〈〈蘭亭集序〉〉的語言特色。聽完錄音后,再讓學生齊聲朗讀一遍,教師相機作誦讀指導,這一環節是教法和學法的落實。

  (四)小組合作,逐段疏通文意

  由學生四人小組共同合作,結合課文下注釋和工具書自主疏通文意,教師巡視點撥,比如第一段中的:

  1、“永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會于會稽山陰之蘭亭,修禊事也。”應掌握以下實詞:

  修:做。 禊事:禊,一種祭禮。古時以三月上旬的“巳”日為修禊日。禊事,古代一種風俗,到水邊洗濯、嬉游,并進行祈福消災的儀式。

  2、“群賢畢至,少長咸集。此處有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右。”

  畢:都。 咸:都。 修:長、高。 映帶:映襯,圍繞。

  3、“引以為流觴曲水,列坐其次,雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。”

  引以為流觴曲水:引,引導。引(之),省略賓語“之”,清流激湍。流觴,把酒杯浮在水面上,循水而下,流于誰前,誰來取飲。曲水,引水環曲為渠。(展示流觴曲水的圖片資料)。

  盛,盛大。 觴,古代喝酒的器具,這里解釋為飲酒。(名詞作動詞)

  詠,用詩詞來贊頌或敘述,指作詩。 以,來。

  4、“是日也,天朗氣清,惠風和暢。” 是,指示代詞,這。 惠風,和風。

  5、“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。”

  品類:指自然界的萬物。 所以,用來。 極,窮盡。 娛,樂趣。 信,實在。

  其余段落不一一贅述,此環節還可讓學生找出難句相互討論,討論不決,推舉一同學指出疑詞難句,教師集中加以講解。如此,教師重在點撥省時省力,學生積極參與,手腦并用。此外,課文中出現的“流觴曲水”這樣的字詞學生理解可能有困難,所以展示課前準備的有關蘭亭集會的圖片資料,讓學生直觀感受文中自然美,并通過圖文結合的形式,使原本枯燥的課變得生動有趣,使抽象的背景知識更為直觀和便于理解。在欣賞的過程中,學生輕松的掌握了文言知識。這既完成了教學目標(1)(2)(3),同時又突破了重點難點,也是對學法的落實。

  (五)小結并布置作業

  對小組合作疏通文意的情況進行總結,布置作業:(1)熟讀課文,找出作者感情變化的線索,(2)歸納文中文言知識,完成課后練習三。第一課時的作業重積累,對基礎差的學生必不可少,又培養學生對知識的歸納整理能力;同時通過反復的朗讀,讓學生自己去揣摩文章的妙處,為下節課鑒賞評價奠定基礎。

  第二課時

  (一)學生齊讀課文,檢查字音的掌握情況

  (二)分析課文,理清思路

  由學生找出作者感情變化的句子或字詞,教師根據回答點撥各段大意:全文共三個自然段,第一段敘述蘭亭集會的盛況,寫出了宴集的時間、地點、相聚的緣由、參加人員、環境及景物、天氣和宴集的感受。作者對這次宴集環境的描述簡潔雅致,如“崇山峻嶺,茂林修竹,清流激湍,映帶左右”,“天朗氣清,惠風和暢”,“信可樂也”,這些看出作者快樂的心情和對自然美的熱愛之情,這是文章的第一部分,以一個“樂”字為基調;

  第二自然段,由蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來,即便為人處世方法各異,靜躁不同,但當“欣于所遇”便“快然自足”,隨著時間的推移,又都是“所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣”。作者在此基礎上,進一步發表議論,推進到生死的大問題,抒發了對“修短隨化,終期于盡”的無奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。雖然作者對時光飛逝,人生短暫大發感慨,但字里行間仍然暗含對人生的眷戀和熱愛之情。

  第三自然段由讀古人“興感”之作時的體驗“若合一契”說明古人也有感于死生;然后批判當前士大夫階層中“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”的虛無主義思想,這在玄談之風盛行的東晉時代是有積極意義的,體現了作者積極的人生觀。接著文章以“后之視今,亦猶今之視昔,悲夫”的慨嘆,將話題巧妙地引到詩集的編成及其意義上來,交代了作序的目的。

  第二、三自然段是文章的第二部分,寫宴集以后的感慨,這部分以一個“悲”字為基調。

  同時,板書全篇思路,引導學生根據板書嘗試背誦,這是對教學目標和教學重點的再落實。

  (三)問題研討(引導學生討論以下問題)

  課文對老之將至、人生無常感嘆不已,情調有些低沉,但作者的積極情緒又無不暗含其中,你怎么看這一問題?學生可結合自己的人生觀自由發言,各抒己見,以此突破難點即理解作者由喜到悲的感情變化,認識其中蘊涵的積極情緒。

  (四)總結全文,布置作業

  對課文知識進行梳理,便于學生建立自己的知識結構。作業:(1)背誦全文(2)搜集有關王羲之和《蘭亭集序》的資料,相互交流。第二課時的作業是對課文內容的延伸和拓展,讓學生“得法于課內,得益于課外”。

  五、板書設計

  板書應簡潔美觀,概括性強,故將板書設計為:

  蘭亭集序

  王羲之

  時間:暮春之初

  地點:蘭亭

  事由:修褉事也

  人物:群賢必至,少長咸集

  (一)蘭亭盛會 環境:崇山峻嶺,茂林修竹,清流激湍,映帶左右

  事件:流觴曲水,暢敘幽情

  天氣:天朗氣清,惠風和暢

  感受:信可樂也

  欣于所遇 所之既倦

  向之所欣 已為陳跡 死生亦大矣

  修短隨化 終期于盡悲

  (二)會后感慨

  昔人興感 若合一契

  時人“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”

  后之覽者

蘭亭集序說課稿 篇2

  一,說教材

  1,教材分析

  這篇是必修課本的最后一個問題探討專題中的第二篇課文,這一專題有兩個功能:一是對前面20個人文話題的自然升華,由對"人與自我","人與自然","人與社會"等若干具體問題的思考,生發為對人之所以為人,人生存的意義和價值等終極問題的追問;二是這些文本本身對學生語文核心能力的提升具有引領功能,對學生語文素養的提高具有豐富的課程價值。第一板塊的兩篇課文都是具有深刻的人文內涵,富有哲理思辯的。《蘭亭集序》作為一篇書序,由敘事而寫景,感物抒懷,從一次普通的游宴活動談到作者的生死觀,雖然有人生無常,"死生亦大矣"的感慨,但一反魏晉時期流行的消極虛妄的人生態度,暗含把握當下人生,不宜空談玄理的真實樂觀的態度。我想教學時應從文本出發,牢牢抓住的核心觀點,注意在疏通文意的基礎上,把蘊含的思想內涵挖掘出來,使文中包含的人生境界深深感染學生。引導學生深刻領悟作品展現的詩意的人生境界,讓學生體會中國古代士大夫的山水審美情懷和他們精神超越的優美姿態。

  所以,根據該課的特點和學生的實際情況,我制訂了如下教學目標:

  2,教學目標

  知識目標: 了解序文的'寫作特點,掌握一定的文言知識。

  能力目標: 1。理清課文內容層次

  2。理解作者的生死觀。

  情感目標:正確認識作者對人生悲歡無常,終歸于盡的深沉感慨,樹立積極進取的人生觀。

  3,教學重點,難點

  重點:了解由這次集會而引起的人生無常的感慨,理清作者思想感情的脈絡。

  難點:認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

  二,說教法

  對于文言文教學,我曾經以教師講解為主,不重視學生誦讀,因為文言文有講頭,其中的實詞,虛詞,句式,情感,理趣等等,都可以講出很多"東西"來。但這種做法不能使學生真正喜歡文言文本身,他們喜歡的只是其中的所謂文化。發現這個問題后,我在教學中感到了一種"舍本逐末"的尷尬。于是我參照新課標精神嘗試改變文言文教學思路,從由教師講解變成讓學生誦讀,從重視翻譯到重視感悟。我把自己的思考設計為"文言文五步誦讀法":一讀讀準字音,二讀讀懂句意,三讀讀出情感,四讀品味評價,五讀回味理解。《蘭亭集序》的教學,基本上就是按照這一思路進行的,但結合該課的教學目標,教材特點和學生的實際情況我準備用兩課時,采用誦讀法,點撥法和討論法進行教學。(為了清楚的體現我的"文言五步誦讀法",我把兩個課時放在一個整體中)

  1,誦讀法。讓學生帶著任務去讀書,每一遍誦讀都有目的,每一遍誦讀都有任務。通過誦讀,使學生身臨歷史情境,直入文本深處,切身體驗"此景此情",與作者進行面對面地溝通與交流,產生心靈之間的感染與共鳴,從而在更深的層次上感悟文本,感悟人生。

  2,點撥法。所謂"點"就是點擊要害,抓重點;所謂"撥"就是撥疑難,排障礙。"點撥法" 能啟發學生腦筋,自己進行思考與研究,充分發揮教師的引導性和學生的主體性。在學習本文中,我主要點撥的是難句以及作者感情變化的線索,從而使學生更好的理解課文內容。

  3,討論法。討論法是指在教師精心運籌下,以小組或集體的組織形式,圍繞某一教學要點或專題,展開議論甚至爭辯,從而獲得知識,開發智力的一種教學方法。這種教學方法能夠在很大程度上能夠調動學生參與的積極性,從而活躍學生的思維。

  課時安排:2課時

  三,教具準備

  王羲之生平簡況,王羲之蘭亭集序書帖影印,蘭亭集序錄音

  四,說教學過程

  (一)導入

  由古人對生死進行的哲理思考引出王羲之對生死的感悟。

  (二)作者,作品以及文體簡介

  結合課下注解①了解作者后欣賞插圖,再在幻燈上出示王羲之的其他書法作品,讓學生直觀感受其書法"飄若游云,矯如驚龍"的特點,同時簡介體裁特點,擴充學生的相關知識,完成知識目標中對序文特點的了解。

  (三)五步誦讀

  1,第一遍誦讀:聽錄音范讀,小聲跟讀,完成以下任務。

  (1),邊聽邊校正自己的字音,句讀錯誤。

  (2),勾畫出自己有疑問的字詞,讀完后討論。

  (3), 給生字詞注音。

  2,第二遍誦讀:自由誦讀,完成以下任務

  (1),同學指出文中不解的字,詞,句。

  (2),師生共同解決學生提出的字,詞,句問題。(幻燈片展示字詞句)

  3,第三遍誦讀:配樂集體朗讀(理清思路,整體把握情感)

  要求從每一段中找出一個字概括作者的心情

  4,第四遍誦讀:學生代表有感情朗讀

  學生代表帶著感情誦讀,在朗讀中分別體現出歡樂,痛苦,悲傷的感情。其他同學邊聽邊思考:(1)第一段中,作者的樂因何而生

  (2)第二段中,作者的痛緣何而來

  (3) 第三段中,作者的悲由何而發

  5,第五遍誦讀:學生再次齊讀全文(加深對的理解)

  (四)討論

  學生通過小組合作討論,重在引導學生積極參與。

  (1),作者由樂轉痛有無道理

  (2),作者的悲哀之情是否是消極悲觀

  (3)請大家來談談你是怎樣認識王羲之對人生的感悟,你對人生有什么新的體驗

  (五)小結

  《蘭亭集序》歷來被譽為書,文兼美的藝術珍品。作者一掃風靡流行的駢偶時尚,以清新自然的散體筆法記述了那次在中國文化史上著名的雅集盛會;并觸景生情,臨境興嘆;將自己對生命的熱愛與眷戀,對人生價值的感悟與自然真諦的追問,坦誠且酣暢地傾訴于人性覺醒的啟示錄中。一千六百多年后的今天,我們重讀這篇佳作,仍然能夠真切地感受到這一曲生命之歌的巨大魅力。

  五,說板書設計

  板書應簡潔美觀,概括性強,故將板書設計為:

蘭亭集序說課稿 篇3

  一、 說教材地位。

  《蘭亭集序》王羲之的〈〈蘭亭集序〉〉是人教版普通高中課程標準實驗教科書必修二第三單元的一篇課文。本單元為古代山水游記類散文。山水游記一般不只是對自然風物的客觀描繪,往往包含抒情或說理的成分,或表達物我兩忘的喜憂,或抒發時不我待的憂思,或傾訴懷才不遇的憤懣。閱讀這一類的文章,一要欣賞其中描繪的自然風光,二要聯系作者身世和時代背景,品味作者抒發的感情和文章寄寓的感情和旨趣。

  二、說教法和學法

  反復閱(誦)讀體味法。在反復閱(誦)讀中體會其中節奏、語氣和韻味,養成良好的文言語感。同時培養學生對自然之美的感受能力。

  關鍵語句切入解讀文本法。文章閱讀的最高功夫是把厚書讀薄、把長文讀短,抓關鍵語句是達到這一境界的最佳途徑。為品味作者抒發的感情和文章寄寓的旨趣,著重抓文本中的關鍵性語句,使學生的思維過程和方法落實,結論有據。

  三、教學目標

  理解作者在文中由喜到悲的感情變化,認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。

  四、教學設想

  《蘭亭集序》通過對宴游之樂的渲染、鋪墊來引發自己對人生哲理的探索,發表對人生憂樂和生死問題的看法。感情由“樂”到“痛”再到“悲”,線索十分明顯。古往今來,不知有多少睿智的先賢對人生的終極意義有過這樣或那樣的求索,但似乎都沒有一個完美的答案。唯一相同的感受就是:人生永遠面對變化,永遠帶著遺憾。這是一個問題,卻永遠無法解決。王羲之說:“后之視今,猶今之視昔。悲夫!”這是文章中最能打動讀者、最能撥動人們心弦的一句話。關鍵的問題是作者因何而“悲”,如何理解這個“悲”。

  如果僅僅將這個“悲”理解為悲嘆生命無常、人生短暫,那它就與前文的“痛”沒有什么區別了;或者即使認識到和前文的“痛”相比,這個“悲”“有所超越”,“不是完全的悲痛而是一定程度的悲壯”,那也是失之膚淺的。

  鑒于以上思考,我把挖掘“悲”字內涵的做為這屆可的中心環節(主要體現在第六步“深深‘悲’嘆為哪樁”環節)。

  五、 教學過程:

  (一)、導入課文。

  “生存還是毀滅:這是個問題。”哈姆雷特被生活的困境逼到了死角,開始了關于生與死的思考;早在兩千多年前,中國一位偉大的史學家司馬遷在生死抉擇中做出了響亮的回答:人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛;南宋女詞人李清照有詩曰:“生當作人杰,死亦為鬼雄。”生死問題,歷來是中外文學和哲學所關注的重要話題。一代書圣王羲之也為我們留下了他對人生哲理執著探索的蹤跡。今天,我們一起來繼續學習《蘭亭集序》。

  (二)、自讀質疑。

  提示學生:古人云,讀書百遍,其義自見。我們要反復閱讀,讀準字音,讀通句意,讀出感情,并爭取讀出心得。做到每一遍讀書都有目的,每一遍讀書都有收獲。

  在課前預習的基礎上,通過師生互動、生生互動做好正音和詞句疏通工作。

  (三)總體感知:

  快速瀏覽全文,試從每段中找出最能體現作者情感變化的字眼。

  (樂——痛——悲)

  樂因何而生?痛由何而來?悲緣何而發?

  (四)、賞析暮春宴游“樂”。

  人們都說《蘭亭集序》是一篇美文。美是需要欣賞的,下面就請同學們找出自己喜歡的句子,并對它們進行賞析。

  作者因何而樂? 良辰美景、賞心樂事。

  (五)、樂極而“痛”因死生。

  生活中常有這樣一種現象:人快樂到極點時,常常會心情陡轉直下,產生“痛(憂)從衷來”的感覺。作者在快樂的宴集上,感情產生了怎樣的變化的? 由“信可樂”到“豈不痛”。

  讀第二小節,用文中原話回答作者“痛”從何來?

  人之相與、俯仰一世;修短隨化、終期于盡。——人生短暫。

  向之所欣,俯仰之間、已為陳跡。——世事無常

  (六)、深深“悲”嘆為哪樁?合作探究

  學生自由組合,進行討論研究,合作探究。以下是我預設的幾個問題,可以適時的來點撥學生。

  1、作者對人生短暫、世事無常的感慨是多愁善感的一己之“痛”嗎? 不,是前有古人。

  2、從第幾段的哪些文字可以看出?

  3、這樣的人生感嘆不僅前有古人,現有今人,而且還后有來者。從文中那句話可以看出?

  4、作者“深深悲嘆為哪樁”?!

  明確:人生代代無窮已,“嗟悼”年年只相似!我們可以這樣說,作者所感到悲哀的是:人類在認識生死的問題上,還存在著一個幾乎永遠無法徹底擺脫的“局限性”——人生永遠面對變化,永遠帶著遺憾,卻又永遠無法解決這個遺憾。而作者的偉大、高妙之處,或者說《蘭亭集序》的動人心弦之處也就在于它揭示了這個局限性!

  讀“每覽昔人興感之由……悲夫” 。(請注意:跳過“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”一句。)

  5、王羲之對生死的感悟和當時人們對生死的普遍認識有沒有什么不同之處呢?如果有,從那一句話可以看出?

  6、作者為什么會在文章中間深沉地呼喊出這樣一句呢?

  政治背景:兩晉政治恐怖,社會急劇動蕩,統治集團內部互相傾軋,殘殺現象時有發生。“天下名士,少有全者”,許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。士大夫不滿,普遍崇尚老莊,追求清靜無為和自由放任的生活。他們要么談玄說道,“悟言一室之內”,要么歸隱山林,“放浪形骸之外”。他們陶醉于一時的快樂,追求暫時的滿足。文學創作也內容消沉,出世入仙和逃避現實的情調很濃。

  7、有人讀了王羲之的《蘭亭集序》后說,作者對生死的慨嘆也是悲觀消極的,你的看法如何?

  明確:王羲之的人生觀不消極。悲嘆并不等悲觀,他的一句“固知”,他的一聲“悲夫”,恰恰表現了對生命的熱愛、眷戀,對人生意義的不斷求索!

  齊讀“每覽昔人興感之由……悲夫”。

  誦讀簡析“故列敘時人……有感于斯文”,明確寫作目的。

  六、思考拓展。

  提問:1、文章最后說“后之覽者,亦將有感于斯文”。我們今天讀王羲之的文章,應該算是“后之覽者”,應該有許多新的感悟。請談談你對人生有什么新的體驗。

  2、多媒體展示:其他名人對生死的看法,然后談談自己對生死的感觸

  “朝聞道,夕死可矣。”《論語。里仁》

  “志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”《論語。衛靈公》

  “生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。”

  李清照說:“生當作人杰,死亦為鬼雄。”

  司馬遷說:“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛。”

  藏克家說:“有的人死了,他還活著;有的人活著,他已經死了。”

  xxx說:“生的偉大,死的光榮。”

  生死問題,歷來是中外文學和哲學所關住的重要話題。

  明確:人生短暫,我們要做些積極的事情。我們不能決定生命的長度,但我們可以增加生命的厚度。

  七、課堂總結

  我們一起聆聽了王羲之那穿越了1600多年時光的對于人生的一聲深深的悲嘆,體驗了古人關于生死問題的思考。是的,我們人類確實無法改變死亡的命運,但是,我們的精神卻可以光照千古!“后之視今,亦由今之視昔”。后來的人看我們,就象我們看過去的人一樣!王羲之雖然已經作古千年,但他的《蘭亭集序》卻永遠散發著迷人的魅力,為我們留下了寶貴的精神財富。那么,我們,又該為我們的后人留下點什么呢?這是同學們讀《蘭亭集序》應該留下的永遠的思考。最后,讓我們再隨著音樂誦讀一遍全文,體味王羲之這一聲深深的悲嘆……

蘭亭集序說課稿 篇4

  一、說教材

  王羲之的《蘭亭集序》是第三冊第四單元的一篇講讀課文,它不僅是書法藝術的瑰寶,而且在思想、語言上也具有獨特的價值,二者相得益彰,共同確立了它在中國文化史上的重要地位。作為一篇書序,文章由敘事而寫景,感物抒懷,從一次普通的游宴活動談到了作者的生死觀,在立意上不同凡響。

  二、說教學目標

  王羲之的文章文風清淡,語言簡潔而瀟灑。《蘭亭集序》中的寫景句子更是美不勝收,所以我把背誦本文定為教學目標之一;另外,學生雖有一定的文言學習基礎但仍很薄弱,且本學期文言文難度較之上學期有很大提升,學生還需要積累一定的文言知識,根據該課的特點和學生的實際情況,我制訂了如下教學目標:

  (1)知識目標:了解序文的特點,掌握實詞“修、期、致、臨、次”等詞的意義;掌握文言句式,熟練而準確地翻譯句子,背誦全文。

  (2)能力目標:體會文章精練優美、自然清新的語言,提高文言閱讀能力;

  (3)情感目標:理解作者在文中由喜到悲的感情變化,認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

  三、說教學重點與難點

  《語文課程標準》中對高中階段的文言文教學要求具有閱讀淺易文言文的能力,據此我將該課的知識目標定位本課的教學重點。而課文二三自然段作者的感情由樂轉悲,對人的生死這一問題的議論富有哲理性,學生由于經歷淺,對生活沒有深刻的認識,對其中表達的生死觀不能很好理解,所以我將理解作者在文章中由喜到悲的感情變化和認識作者深沉感嘆中蘊含的積極情緒定為教學難點。

  四、說教法學法

  教師要本著“因材施教”以及“教學有法,但無定法”的原則慎重地選擇行之有效的教學方法,結合該課的教學目標、教材特點和學生的實際情況,我準備采用誦讀法、點撥法進行教學。

  1、誦讀法。在疏通文意的基礎上反復誦讀,從而更深的領悟文章內容和體會作者的思想感情。

  2、點撥法。“點撥法”能啟發學生腦筋,自己進行思考與研究,充分發揮教師的引導性和學生的主體性。在學習本文中,我主要點撥的是難句以及作者感情變化的線索,從而使學生更好的理解課文內容

  《語文課程標準》中指出“要重視學生的實踐活動,讓學生在教學過程中主動學習、探究,重視師生的語言交際和心靈溝通,重視學生思維方法的學習,據此我確定了以下學法:

  1、圈點、勾畫、批注的方法,借助工具書、課本注釋初步疏通文意,力求做到準確、通順地翻譯課文,以此培養學生自主獲取知識的能力;

  2、討論法,指導學生進行正確的誦讀,同時,在教學中,讓學生質疑,可采用小組合作的方式,互提出難句質疑;

  3、歸納法,用歸納法歸納文中的特殊文言現象。讓學生學會對常見實詞、虛詞的意義用法進行系統歸納,使所學知識系統化,既便于記憶,又便于運用。

  五、說教學過程

  這篇課文共設計了八個教學環節,四步學習法貫穿其中

  1、導入

  由王羲之的書法導入或由王羲之的逸聞趣事導入,然后引導學生欣賞課本前頁的插圖,欣賞《蘭亭集序》摹本,由此引出課題。出示王羲之的其他書法作品,讓學生直觀感受其書法“飄若浮云,矯如驚龍”的特點。

  2、誦讀全文,整體感知

  主要采用誦讀的方式來學習這篇文章,古人云:書讀百遍,其義自見,我們不可能讀百遍,這篇文章我采用四步誦讀的方法,力求每一步誦讀都有目的,每一遍誦讀皆有收獲。一讀,讀準字音。檢查學生自讀情況,播放課文朗誦帶,讓學生初步感受〈〈蘭亭集序〉〉的語言特色。聽完錄音后,學生齊聲朗讀課文,教師相機作誦讀指導。

  3、再讀文本,小組合作,疏通文意

  學生再讀文本,小組合作,結合課文下注釋和工具書自主疏通文意,交流梳理積累的文言詞語及句式,教師巡視點撥重點語句。此環節還可讓學生找出難句相互討論,討論不決,推舉一同學指出疑詞難句,教師集中加以講解。

  4、三讀文本,讀出情感,提出“我的發現”

  反復誦讀,讓學生身臨其境,直入文本,與作者進行面對面的交流,會有更加深刻的情感體驗。同時進行小組討論,交流“我的問題”,如(1)文中寫景最美的地方(2)作者情感的變化是怎樣的(3)我的疑問是什么,把課堂還給學生,充分發揮學生的主動性與積極性,打破教師一言堂的舊模式。

  5、展示討論成果

  (1)賞析清新優美的寫景句,體會語言特點

  (2)梳理作者的情感變化,討論作者歡樂與痛苦的原因。采取小組討論的方式,發揮學生潛能,各抒己見,概括出作者由“樂”到“痛”再到“悲”的情感變化,體會“死生亦大”的沉痛感慨。這一過程中,教師需要適時點撥,補充提升學生的展示成果。

  6、四讀文本,探究、發現

  文本中作者對老之將至、人生無常感嘆不已,情調有些低沉,但是作者的積極情緒又無不暗含其中,你怎么看待這一問題?學生可以結合自己的人生觀自由發言,各抒己見,以此突破難點,理解作者由樂到悲的情感變化。

  7、拓展、延伸

  出示曹操的《短歌行》、李白的《將進酒》和蘇軾《念奴嬌》中的名句,他們雖然有“對酒當歌”“人生如夢”的悲嘆,但他們的自我意識都很強烈,對生命有限性的感受都很深刻而又凝重,他們用現實的努力來抗拒人生的虛幻和時間的奔流,在給定的生命限度內進行最大可能的價值創造。所以歷史上許多悲嘆人生有限世事虛無的人往往富有進取心,并為世界創造了不朽的價值,而王羲之“飄若浮云矯若驚龍”的書法藝術就是這種努力的結果。

  小結:王羲之雖然已經遠去,但是他的書法他的蘭亭卻永遠散發著魅力,我們又該留下怎樣的腳印呢?

  8、布置作業

  搜集王羲之的有關資料及書法作品,背誦全文

  六、教學反思

  文言文的教學,一直以來很多教師都以講解為主,淡化了誦讀,學生在教師精心講析之后,也能獲得許多知識,只是我覺得這種獲得有些被動,這種方式存在一點舍本逐末的尷尬。所以這節課我改變了一般的文言文學習思路,由老師講變成學生讀,按文言文“四步學習法”來組織教學,讓學生帶著任務去讀,讓學生討論交流,讀的過程有收獲,交流之后能提高。缺憾:因時間關系沒有展開更充分的誦讀活動,背誦完成的不好。

  附板書設計

  結構線索情感線索記會樂

  感嘆痛

  明意悲

  瑪麗

蘭亭集序說課稿 篇5

  學習要點:

  1. 了解蘭亭宴集的起因、經過,認識作者感情由樂轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。

  2. 了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。

  學習過程:

  1. 背景知識

  (1)王羲之(303—361)世稱王右軍,東晉著名書法家,有“書圣”之稱。其書法作品《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。

  (2)《蘭亭序》由來蘭亭,是東晉時期會稽郡治山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。這里山清水秀、風景幽雅,是當時名流雅士時常集會的地方。晉穆帝永和九年(公元353年)三月二日,五十一歲的王羲之(當時任會稽內史)邀請友人謝安、孫綽等四十一人在蘭亭聚會,他們做曲水流殤之飲,當時要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名句及詩作一一記錄集結成集,是為《蘭亭集》,并為此集作序一篇,這就是《蘭亭集序》。

  (3)文體“序”:序,也叫“敘”或“引”,是說明作品的寫作目的或作者情況,也有對作品的評論和相關問題的闡發。序一般寫在作品前面,列在后面的稱“后序”或“跋”。

  2. 文章講析

  這是一篇山水游記散文,語言清新灑脫,注意文章中的景語與情語;文章不論記敘還是議論都頗有層次,理清作者的思路;魏晉時期,玄學風行,在山水游記中體悟、探討人生道理,體會作者所表達的哲學思想。

  1)講析第一段:(修禊)之樂。

  思考:作者是按怎樣的順序來記敘蘭亭盛會的?

  第一句:時間、地點、集會的原因。

  ⑴古代紀年方法:年號紀年和干支紀年

  所謂“天干”就是:甲、乙、丙,丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個字,“地支”則是:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個字。紀年的方法,從“天干”中的“甲”開始,配“地支”中的“子”依次搭配,得出:甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個組合,俗稱作“六十花甲”。這種“天干地支”紀年法,六十年為一周期。

  如:20xx年是庚辰年;20xx年是辛巳年;……

  ⑵修禊:中國古代民間的一種風俗,古人視季春三月是萬物萌生的時節,早在周代,人們在三月的第一個巳日到河邊以香草浸水沐浴,祛病除邪,《詩經》、《周禮》中都有記載。孔子的得意門生曾點將春禊視為其志,得到孔子的贊賞。“莫(暮)春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。”(《論語·先進》)三國魏以后春禊定在三月三,活動內容也改為在水邊宴飲、賦詩等。

  第二句:與會者

  第三句:蘭亭周圍地形環境

  ⑴帶:名詞動用,像衣帶一樣圍繞

  第四句:宴飲之樂

  ⑴流觴曲水:也稱為“曲水流觴”,春禊活動的一項重要內容,引溪水進入彎曲的水渠,人們坐在水渠兩旁,在上流放置酒杯,任其順流而下,杯停在誰的面前,誰即取飲。觴系古代盛酒器具,即酒杯。通常為木制,小而體輕,底部有托,可浮于水中。也有陶制的,兩邊有耳,又稱“羽觴”,因其比木杯重,玩時則放在荷葉上,使其浮水而行。

  曲:使動,使(水)彎曲

  ⑵次:旁邊

  ⑶一:一些,一點

  ⑷幽情:深藏內心的感情

  第五句:天氣

  第六句:作者的主觀感受。

  ⑴仰觀,俯察:古人觀照自然、人生的兩種方式。

  ⑵所以:用來

  ⑶游目騁懷:縱展眼力,開闊胸懷。

  ⑷極:窮盡

  ⑸娛:樂趣

  ⑹信:實在,誠

  從第一自然段用詞的簡約、格調的淡雅可以看出作者的性情。

  第一自然段里作者無論模山范水還是描竹畫樹,都達到了簡而不能再簡的地步,真可謂惜墨如金,想那陽春三月的江南山間水渚該有多少鮮花吐芳、姹紫嫣紅開遍,而此文中,作者卻緊鎖濃香艷顏,些許不流注筆端,進入作者視角的只在于山、水、林、竹、天、風而已。就是寫那翠綠欲滴的樹林、竹子,也只言其“茂”、言其“修”,而棄其綠、棄其碧、棄其翠,極力造成一種素淡、雅致的格調。蘭亭宴集本是良辰美景中的賞心樂事,但作者內心的喜悅之情從不過分表露,筆端的興奮字眼從不輕易滑落,只在結尾處以“信可樂也”四字表出,但仍保持著筆勢之從容沉穩,可見文字格調的淡雅正是作者人格性情的體現。

  2)講析第二段:(死生)之痛。思考:本段作者的觀點是什么?是如何逐層闡述的?

  第一句:眼前聚會盛況,引起人生感悟。

  ⑴與:結交,交往

  ⑵俯仰:社會人事周旋應酬

  第二句:兩種生活態度:“晤言一室”與“放浪形骸”

  ⑴或:有的人

  ⑵晤言:對面交談

  ⑶因:就著

  ⑷放浪:放縱無拘束

  第三句:兩種生活感受:“快然自足”與“感慨系之”

  ⑴趣:通“趨”,往,追求

  ⑵曾:竟,乃

  ⑶老之將至:“葉公問孔子于子路,子路不對。子曰:‘子奚不曰:其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。’”(《論語·述而》)

  ⑷之:往,到達

  ⑸系:附著

  第四句:過渡深化:生之無常—死之無奈

  ⑴向:以前

  ⑵俯仰:時間很短

  ⑶猶:尚且

  ⑷之:代事,指“向之所欣,俯仰之間,已為陳跡”。

  ⑸況:何況

  ⑹修短:壽命長短

  ⑺期:至,及

  第五、六句:得出“死生亦大”的結論,令人悲痛。

  仲尼曰:“死生亦大矣,而不得與之變,雖天地覆墜,亦將不與之遺。”(《莊子·德充符》)

  第二自然段分為兩層:第一層敘述。作者首先從蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來、周旋應時,盡管因人不同,人們做事處世的方法千差萬別,但人們的觀點無外乎有兩種:一種是“當其欣于所遇,暫得于已,快然自足,曾不知老之將至”;另一種則是當對所遇事物產生厭倦時,感情隨事物的變化而變化,無端的感慨就產生了。第二層,針對人生的這種感情變化,用一個遞進關系的復句發表感慨議論。人們對于自己先前喜歡的事物轉瞬變為歷史的陳跡這件事尚且感慨萬分,何況對于隨著世界的變化人們難免一死這件事呢?這里的“向之所欣”指的應該是蘭亭集會這件事,這樣前后文就自然聯系起來了。

  3)講析第三段:(今昔)之悲

  思考:作者因何而悲?編輯蘭亭詩集的目的是什么?

  第一句:指出古今興感相同這一現象

  ⑴若合一契:(古人興感之由)象符契一樣相合

  ⑵不能喻之于懷:心里卻不明白是什么原因(為何嘆息悲傷?)

  第二句:批駁“死生一體”的觀點,解釋“興感之由”。

  ⑴固:本來

  ⑵一死生:把死和生看作一體

  齊彭殤:把長命和短命等同

  “天下莫大于秋毫之末,而太山為小;莫壽于殤子,而彭祖為夭。”(《莊子·齊物論》)

  第三句:死生之大,千古同慨,人們將永遠處于困境之中。

  ⑴由:通“猶”,如同

  第三、四句:指出結集的目的:引起后人對這個問題的關注與共鳴。

  ⑴述:陳述,創作

  ⑵所以:……的原因

  ⑶致:情趣

  問:第三自然段中作者的思想感情是怎樣一步步推進的。

  明確:第一步,緊接上段結尾的“修短隨化,終期于盡”,于第三自然段一開頭就用孔子的話總說生死大事,提到生死這件大事是令人悲傷的。第二步,作者從古人遺留下來的文章看到:古人也為人生變化而興嘆生悲,這和今人為人生的變化興嘆生悲完全相同,甚至比今人更加傷感,這使作者的心情久久不得開解。第三步,作者推測未來人的感情變化也必和古今人一樣,等到現在的一切成為歷史的陳跡,未來人也會像我們現在一樣臨今人之文而感嘆,如此無情的變遷再次引起作者的感慨。最后一步作者點出寫作此序的主旨:既然人生變化如此迅速,此次宴集的情況就該記錄下來,以免湮滅不彰,同時也使將來之人了解作者心中的感觸。隨著感情變化的步步推進,字里行間流露出作者對人生的眷戀和熱愛,這與上文的樂生之意恰好相合。

  問:為什么說“一生死”、“齊彭殤”是“虛誕”、“妄作”。

  明確:這一觀點出自《莊子齊物論》,莊子認為生和死是相對的,“方生方死,方死方生”,像細胞的新陳代謝。但他夸大了這個相對,否定了生和死的區別,所以,生死相等說是荒謬的。他又認為活了八百歲的彭祖和未成年就死去的人沒什么差別,因為長短是相對的,但他同樣夸大這種相對性,否定了壽夭的區別,所以是胡說。其次從第三段的內容看,作者先引用孔子的話說生死是人生的大事,接著分別寫古人、今人和后人無不對生死這一人生大事感慨萬端,對人生無常悲恨不已,那么既然古往今來人們無一例外都為人生無常興嘆生悲,莊子的死生一樣、壽夭等同的說法還是虛妄荒誕之辭嗎?

  總結全文:

  作者由蘭亭盛會寫起,極寫盛會之“樂”。可大凡美景盛事,都極易引發人的愁思和感慨,面對蘭亭美景,不由得興盡悲來,感慨萬千,進而展開議論,抒發了“人生苦短,命運難測”的痛惜之情,由己悲人,溝通古今。全文情景交融,文簡而意深,不愧為千古名篇。

  3. 深化遷移

  儒、道與魏晉士人的死生觀

  生命的短暫:“逝者如斯夫!不舍晝夜。”(《論語·子罕》)

  “生天地之間,若白駒之過隙,忽然而已。”(《莊子·知北游》)

  “天高地迥,覺宇宙之無窮;興盡悲來,識盈虛之有數。”(王勃《滕王閣序》)

  “前不見古人,后不見來者;念天地之悠悠,獨愴然而涕下。”(陳子昂《登幽州臺歌》)

  “哀吾生之須臾,羨長江之無窮。”(蘇軾《前赤壁賦》)

  儒家:“未知生,焉知死。”(《論語·先進》)

  “朝聞道,夕死可矣。”(《論語·里仁》)

  “志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”(《論語·衛靈公》)

  “生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。”(《孟子·告子上》)

  儒家重視人的社會存在和現世存在,認為道德仁義遠較個體生命重要,思考現世生活遠較思考死亡重要,對死亡采取的是視而不見的態度,從而忽視了個體生命面對死亡時所應有的態度。西漢以后,經過統治階級改造的儒家思想一統天下,士大夫將以仁義道德為核心的倫理觀和“窮則獨善其身,達則兼濟天下”的社會理想作為自我價值的最高實現,希望建功立業,實現自己的抱負和人生價值,他們面對死亡所表現也是儒家那種視而不見的風范。

  道家:“死生亦大矣,而不得與之變”(《莊子·德充符》)

  “生死存亡為一體”(《莊子·大宗師》)

  道家的莊子對死亡則有較為深刻的認識,他在自己的著作中大談特談死,“死生”一詞在《莊子》一書中至少出現過24次。他意識到死亡的恐懼和生命存在的有限性,死與生的問題是莊子人生哲學的底層。與儒家對死亡的視而不見不同,莊子創立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境界來作為他的人生理想,最終用虛幻的理想境界掩蓋了現實人生的苦難,也掩蓋了他對死亡的恐懼感。所以莊子說“生死存亡為一體”,他以自然天命作為生死的本體,主張將個體的人完全返回到自然狀態,讓人在混沌的世界中聽從天命,取消生死差別,這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學中死亡意識的光芒。

  魏晉士人:“對酒當歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多。”(曹操《短歌行》)

  “功名竹帛非我事,存亡貴賤付皇天。”(鮑照《擬行路難》)

  時至魏晉,這是中國歷史上第二個長期分裂動蕩時期,社會陷入了曠日持久的混亂中,整個社會都在生死線上煎熬、掙扎著。濃厚的死亡意識籠罩著這一個時代,魏晉時代的人對死的恐懼和由之引發的對生的焦慮,這種感受達到前所未有的深度。

  舊的虛幻的群體社會徹底解體了,昔日士大夫們賴以生存的儒家權威思想全面崩潰了。“功名竹帛非我事,存亡貴賤付皇天。”(鮑照《擬行路難》)士大夫的內心充滿對時光易逝和生命飄忽的無限感慨,死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂,驅之不散。“對酒當歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多”(曹操《短歌行》),“人生一世間,忽若暮春草”(徐干《室思》),“但恐須臾間,魂氣隨風飄”。(阮籍《詠懷》)他們將生命比作朝露、比作暮春草,看作飄忽的輕煙,充滿對生之無常和死之無奈的感慨。

  此時,玄學興起,玄學家致力于“援道入儒”,力圖把儒家提倡的道德規范建立在道家自然本體論思想的基礎之上。一般是在哲學上講自然本體論,在政治上調和儒道,在人生方面追求玄遠、超絕,成為魏晉士大夫的精神寄托。以“竹林七賢”為例,三國魏時,嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當時名士,游于竹林,號為七賢。

  劉伶“常乘鹿車,攜一壺酒,使人荷鍤隨之,云:‘死便據地以埋’”。(《晉書·劉伶傳》)

  阮籍“時率意獨駕,不由徑路。車跡所窮,輒慟哭而反”。(《晉書·阮籍傳》)

  嵇康“今但愿守陋巷,教養子孫,時與親舊敘闊,陳說平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志愿畢矣”。(《與山巨源絕交書》)

  無論放浪形骸,還是自得自足,都源于對“人生苦短”的無奈,尤其是前者,對死亡意識的表現已達極至。總之,魏晉人的死生意識是從個體的生命出發的對死的恐懼及對生的焦慮,是對人的生存困境的觀照和思考,是對儒家生死觀的反叛和對道家生死觀的深化。它不憑仁義道德,也不憑自然萬物來消解人的個體存在,從而消解死亡意識,而是直接面對死亡思考,因此,魏晉時代是文化觀念充分開放的時代,不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說,是“人的覺醒”的時代(李澤厚《美的歷程》)。正是在人的覺醒的人文思潮里,魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中,深藏著他們對人生、生命強烈執著的追求和留戀,可以說是一種源自于死亡意識的“悲愴的美麗”。

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